1、心若不妄起，永劫无改变。——出自唐·寒山《诗三百三首》
2、闻道姓名多改变，只今偕是圣朝臣。——出自唐·鲍溶《寄卢给事汀吴员外丹》
3、一夕三改变，梦心不惊疑。——出自唐·白居易《因梦有悟》
4、人物日改变，举目悲所遇。——出自唐·白居易《重到渭上旧居》
5、毛鬓早改变，四十白髭生。——出自唐·白居易《郡厅有树，晚荣早凋，人不识名，因题其上》
6、劫石可动摇，个中无改变。——出自北宋·黄庭坚《法语》
（一）
秋风吹发半成宣 ，
江湖十载疏狂迹 。
月中清露点朝衣 ，
秦川渭水添清秀 。
腔调新翻辇下来 ，
剧辛乐毅感恩分 ，
本来面目好相亲 。
（二）
秋风入帽露华新 ，
江边衰柳迷津堠 。
月当银汉玉绳低 ，
秦川胜景果非常 。
腔调新翻辇下来 ，
剧谈不觉引杯长 ，
本来面目常潇洒 。
（三）
秋千无月冷双绳 ，
江南两岸无名草 。
月里嫦娥不画眉 ，
秦川秀处作庵居 。
腔调新翻辇下来 ，
剧怜常逐柳绵飘 ，
本是一般孤另物 。
万年春 元·马钰 秦川胜景果非常，最好终南珍藏乡。
竹径梅溪生秀气，凤巢龙窟吐祥光。云庵处处成云集，道友多多论道长。刘蒋村名今改变，人人传说会仙庄。
1、疏梅修竹两清妍
宋
向子諲
《鹧鸪天·玉篆题名在九天》
2、竹里江梅寒未吐
宋
苏庠
《谒金门·何处所》
3、梅似竹
宋
向子諲
《更漏子·竹孤青》
4、竹里一枝梅
宋
向子諲
《卜算子·竹里一枝梅》
5、梅清竹瘦
宋
杨无咎
《选冠子·海上楼台》
6、多在梅边竹上
宋
孙道绚
《清平乐·悠悠扬扬》
7、梅竹阴成
宋
倪偁
《蝶恋花·紫翠空濛庵畔路》
8、竹里疏枝总是梅
宋
韩元吉
《一翦梅·竹里疏枝总是梅》
9、雪中梅艳风前竹
宋
赵彦端
《菩萨蛮·雪中梅艳风前竹》
10、竹轩梅径
宋
曹冠
《夏初临·水榭风台》
11、梅竹潜通
宋
沈端节
《洞仙歌·夜来惊怪》
12、梅妆竹外
宋
丘崈
《千秋岁·梅妆竹外》
13、梅梢竹外
宋
吕胜己
《鹊桥仙·银花千里》
14、竹里疏花梅吐
宋
赵师侠
《谒金门
耽冈迓陆尉》
15、修竹当篱梅当户
宋
汪莘
《南乡子·茅舍起疏烟》
16、梅竹娟娟
宋
戴复古
《沁园春·访衡山之顶》
17、扑落梅梢穿度竹
宋
葛长庚
《贺新郎·是雨还堪拾》
18、友松竹梅
宋
冯取洽
《沁园春·我爱□君》
19、烟霞竹石松梅
宋
冯取洽
《沁园春·一雨霈然》
20、梅竹精神
宋
吴潜
《诉衷情·几回相见见还休》
21、欺梅压竹
宋
卫宗武
《酹江月/念奴娇》
22、左梅右竹
宋
赵必?
《贺新郎·寿酒浮萸菊》
23、赏梅观竹
元
许有壬
《清平乐·赏梅观竹》
24、我依梅傍竹
元
谢应芳
《沁园春
屋东老梅一株，邻家有竹百余个，相》
25、梅要新诗竹问安
元
谢应芳
《沁园春
屋东老梅一株，邻家有竹百余个，相》
26、竹径梅溪生秀气
元
马钰
《万年春·秦川胜景果非常》
27、竹疃梅村蓬户悄
元
长筌子
《二郎神·平生兴》
28、窗外梅疏竹瘦
元
长筌子
《西江月·形物虽居宇内》
29、竹君梅侣
元
王恽
《感皇恩
与客读辛殿撰乐府全集》
30、我依梅傍竹
元
谢应芳
《沁园春
屋东老梅一株，邻家有竹百余个，相》
31、梅要新诗竹问安
元
谢应芳
《沁园春
屋东老梅一株，邻家有竹百余个，相》
32、疏梅瘦竹
元
姬翼
《青杏儿·沙暖狎轻鸥》
33、静对小轩梅竹
元
冯尊师
《苏武慢·识破尘寰》
34、梅竹平安否
元
王冕
《示师文
其一》
35、飘然梅坞竹篱间
宋
陆游
《行饭暮归》
36、梅兰竹石里寻一个痴聋
近代
汪精卫
《自嘲》
37、梅竹仅留三亩宅
宋
陈著
《偶成》
38、竹篱梅自可吾庐
宋
方岳
《除夜》
39、雪后竹篱梅乱放
宋
释道枢
《颂古三十九首》
崆峒文化的内涵及特征
朱克雄
崆峒山最早名载于中国第一部辞书《尔雅》中，定名 “崆峒山”始于唐代。在数千年文化衍进、历史演变过程中形成的崆峒文化，对中华民族文化的繁荣发展产生过较大影响。概括起来，主要有以下几个特征：
独具特色的地域文化。这种地域性，表现在两个方面：其一，时空的地域性。其地域背景，最初局限在崆峒地区。随着历史遗迹的不断发现和全国至少5-7处崆峒山的出现，逐渐放大到平凉地区，之后又延伸扩大到同属陇东的庆阳地区，甚至更远的省市。二是内容和风格的地域性。首先为民情风俗的地域性。其反映的都是西北边陲多民族聚集区、中西方经济文化汇集地特有的社会生活及其民俗风情。最突出的是以崆峒山为载体和凭借，崆峒胜景以山峰为主体，关中文化古迹遍布于层峦叠翠之间，碑碣石刻，砖塔摩崖，奇洞石刻，多达七十余处。这种独特的文化景观，既张扬了自然景观的魅力，又永葆了深厚的人文景观底蕴，相互映衬，相得益彰。加之历代文人骚客以崆峒特定的地理环境为背景，赋陇上、萧关之雄壮，写边地景物之苍凉，发戍边壮士之悲壮，生动地展示了崆峒地域的壮丽景色、人文环境。尤其是大量崆峒及其周边地区独特的方言词汇，也是地域文化的一种特殊载体。
天人合一的生态文化。这种生态性，表现在三个方面：其一是因地气丰沛而千秋兴盛。南北走向的陇山是古都长安和关中大地的西大门和屏障，崆峒山周围自然也具有这种不可替代的、特殊的作用。《尔雅·释地》有：“空同之人武”，晋郭璞注云：“地气使然”。其二是因美景机缘而充满活力。崆峒文化是在典型的生态环境中发轫、发展的，它依存的崆峒山，西接六盘山，东望秦川，南依关山，北峙萧关，泾河与胭脂河回护前后，是由上三迭系紫红色坚硬砾岩构成的丹霞地貌，总面积83.595平方公里。崆峒文化因这样的美景机缘，而拥有无尽的生气与活力。其三是因关爱生态而不断勃发。崆峒山特殊的地理与人文环境，为植物、动物生存创造了良好的条件。明代《平凉府志》《崆峒山志》，都对崆峒山“物产”有记述。当代高维衡《崆峒山植物志》认定的植物有1000余种，其植被有鲜明的古老性和过渡性特点。赵明星《崆峒山动物》记述的动物有270种，种类、数量繁多的动物资源是崆峒山的重要基因库之一。
高度理性的精神文化。古丝绸之路东西方交往，无非是精神和物质两大类。今天，物质交往的遗存已所见不多，但精神交往的遗存几乎全息性地保留了下来。崆峒文化与其他文化相比，明显地富于理性和精神性。诸如，其更加注重人的精神世界的探索和描述，更加注重人的思想、意识的开掘和心灵的塑造。这种超然物外的空灵之美，让崆峒文化充满无穷魅力。
崇高唯美的艺术文化。既有大自然的造化，也有人文胜迹，二者相契合，共融于一体。其八台、九宫、十二院、四十二座建筑、七十二处石府洞天中不可胜数的碑碣、石刻、雕塑、彩绘，都是人们长期心灵创造与文化积累的结果。崆峒山是一座天造地设人为的宏大建筑。“秦始皇西巡崆峒登笄头山”“魏征梦斩泾河龙”“姜子牙钓鱼渭河上”“柳毅传书”等已成为脍炙人口、妇孺皆知的千古美谈。千古人物游踪以及保留下来的诗词文赋，都形成了一种极其典型的自然与文化契合的审美艺术。
崆峒壁画有着深厚的艺术造诣。崆峒山老君楼壁画特别是“八十一化图”壁画非常纯熟和精练地运用了色与线技艺，对人物的行、住、坐、卧等举止言谈从面部、眼神、姿态、人物之间的相互关系、人物与环境的关系、局部情节与主体人物的关系等方面进行了全面展示，表现出人物发自心灵的神采风情，塑造了富有艺术生命的人物形象和引人入胜的艺术境界，创造了中国式的写实风格。
历代文人骚客的作品浩瀚如星辰，李白曾有“世传崆峒勇”，杜甫借崆峒山既写国事时局，又写朋友际遇，还写赞词；“戊戌六君子”之一的谭嗣同笔下的崆峒景境高远，气韵畅快。当代人从历史遗存、本土经典文化、民族民俗文化中汲取营养，多方面多层次地进行崆峒文化建设，已成为丝绸之路文化璀璨的链接。
包容开放的多元文化。众多北方民族在崆峒繁衍生息。各民族文化在崆峒这个广阔的舞台上反复碰撞，最终走向融合。最典型的是全国最大的“完颜部落”——泾川县王村镇完颜村，金兀术的后裔们早已结束了马背上的生涯，与当地的汉族相融合，从事着农耕生活，经历了一个历史性的跨越。
崆峒文化的基因来源于中原文化。崆峒山为六盘山之余脉，生活在这一区域的伏羲，是渔猎社会时代的领导者。而渔猎社会的生活，是由西北高原即黄河上游流域渐次发展的。崆峒山周围数百里是中华文明的发祥地之一，伏羲、炎帝、轩辕都先后在这片热土上诞生、驻足。崆峒文化的源头在中原，是中原文化在崆峒本土文化的土壤中发育、成长起来的。其在长期的发展过程中，不断地吸收中原文化的营养，使各个时期的崆峒文化，都融入了大量各个历史时期中原先进文化的元素。
向善守正的正道文化。处于拱卫帝京和边关战场特殊地理位置的崆峒地区，在其成为各种军事力量争夺的焦点的同时，也促使人民养成了崇尚勇武、英勇善战的传统习惯。《汉书地理志》所载：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高尚气力，以射猎为先。”在崆峒文化的发育过程中，也有过战争、杀戮、贫穷、饥饿等，但其文化的基调和内容永远是健康向善、从容乐观、积极向上的。无论崆峒山外的自然环境怎么变换、何等严酷，崆峒山内总是色彩万千、活力无限。崆峒武术也用于健体防身，《尔雅·释地》之“空同之人武”，透示一种神武之气，给人以阳刚和力量。
与时俱进的动态文化。崆峒文化的地域背景是动态的，它由最初的崆峒山周围，逐渐放大到东起河南汝阳，西至甘肃河西地区，后又拓展全国六七个省市。崆峒文化的时限是动态的。其时限延续，已经延伸到远古时期。不仅有三皇女娲夸父诞生地之传说，而且有考古考证，远在新石器时代晚期崆峒山就有人类活动的遗迹。1984年崆峒山管理所在崾岘至中台修建所址时，曾挖掘出属于新石器晚期仰韶文化的墓葬，并出土了当时人们使用的陶器。崆峒文化地域背景和时限延续的不断变化，决定了对崆峒文化的体系结构无法一次性定型，只能在不断发现、挖掘、研究的动态行为中使之逐步充实和完善起来，这种动态性，无论过去、现在，还是将来都将继续，这也是崆峒文化的无限魅力和强大生命力之所在。
总之，崆峒文化与一般意义上的文化相比，在文化形态的构造上有着很大的区别。常见的方法只把文化设计成“靶环式”构造。即以一种文化为核心层，其他文化依次分层环绕在外。崆峒文化突破了“靶环式”构造，而成为像奥运会徽标那样的“五环式”构造，其最本质的内涵是平等、和谐。崆峒文化讲差异，但不讲优劣，作为集大成者，它保留不同文化的独立性，又体现不同文化间的交流融合。这种文化结构是历史形成的，但却有着典型的时代特征。
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